Überlegungen XII-XV (Schwarze Hefte 1939-1941) by Martin Heidegger

By Martin Heidegger

Die von Heidegger sogenannten Schwarzen Hefte bilden ein in der deutschen Geistesgeschichte nicht nur des letzten Jahrhunderts einzigartiges Manuskript. Von 1931 bis zum Anfang der siebziger Jahre zeichnet Heidegger in vierunddreissig Wachstuchheften Gedanken und Gedankengef|ge auf. Zuweilen - wie in den Überlegungen (GA 94-96) der dreissiger Jahre - stellen sie eine unmittelbare Auseinandersetzung mit der Zeit dar. Dann - wie in den Vier Heften (GA ninety nine) vom Ende der vierziger Jahre - erweisen sie sich als philosophische Versuche, so dass die Schwarzen Hefte sich am ehesten als Denktageb|cher bezeichnen lassen. Weil die Aufzeichnungen sich immer wieder der Nähe der Tagesereignisse aussetzen, zeigen sie sich in einem unverwechselbaren Stil. In den Schwarzen Heften scheint der Leser dem Denker so nah zu sein wie sonst nie. Er kann sp|ren, wie sehr sich das Denken auf sein Gedachtes einlässt. Das bringt mit sich, dass die Schwarzen Hefte, wie kein anderes Manuskript des ohnehin leidenschaftlich diskutierten Denkers, umstritten sein werden. Die Härte der Auseinandersetzung mit zeitgeschichtlichen Vorgängen wird mitunter dem Besprochenen nicht gerecht. Manche Hefte enthalten in vielerlei Hinsicht Problematisches. Dann wieder trifft der Angriff das Richtige. Alles gehört zum Eigent|mlichen dieser Schriften, deren Veröffentlichung einen besonderen second in der Geschichte der Gesamtausgabe darstellt.Die seinsgeschichtliche Deutung des Weltkriegs samt mit ihm verkn|pfter Phänomene wie der Totalisierung der Technik in allen Lebensbereichen erreicht in diesem Band ninety six ihren Höhepunkt. Alltäglichstes erscheint als Zeichen der Machenschaft. Dabei verschärft sich der Ton. Nichts bietet dem Denker einen Hinweis auf das Seyn. Alles ist besetzt vom Seienden. In dieser Stimmung einer vollkommenen Verhinderung des anderen Anfangs erreichen Heideggers Angriffe auch das Judentum. Es wird als ein der Machenschaft besonders geschickt dienendes Weltjudentum bestimmt. So tr|bt Heidegger das seinsgeschichtliche Denken unheilvoll durch antij|dische Klischees.

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It is this inherent contradiction which drives the romantic protest against 'enlightened' modernity backwards in search of the instituting powers of myth and forward into the ever more radical diagnosis of the nihilism of modernity. Origin and goal form the eschatological horizon of the new mythology, its organic politics, and its quest for the aesthetic state. The idea of the aesthetic state defines the programme of the new mythology at the same time as it reproduces its contradiction. Germany's task is that of an original imitation 33 34 • DIALECTIC OF ROMANTICISM of the Greeks.

Marquard relates the dialectic of romantic nature to an aesthetic outbidding of reality in the quest for the realization of the poetic. 9 If our harmony with the world is symbolized by the beautiful, the sublime by contrast manifests the loss of this harmony and leads to an aesthetics of tragic Dionysian disharmony. This tragic vision springs from the recognition of history not as Apollonian healing and rescuing nature, but as Dionysian nature, destructive but also seductive at the same time. 10 Just as the fascination with dreams, death and madness constitutes the 'night side' of genius, so the disturbing, sublime experience of history as nature points to the shadow cast by onto-poetics.

Beautiful nature contains (in both senses of the word) the sublime, the latent possibility of the reversal into the irrational other of reason and history. Marquard traces this reversal - the disenchantment of romantic nature - through to Freud's reduction of history to biology, the eternal struggle of the life and death drives. The dialectic runs from Schelling to Schopenhauer, Nietzsche to Freud, from romantic nature to drive nature. It involves the collapse of the romantic-idealist idea of Naturgeschichte into Schopenhauer's 'natural' concept of nature as the Will and the reduction of history to nothing but 'natural history'.

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